Bilderwand der Erlösung

Einführung in die Eigenart der Bilderwand

Die Bilderwand überrascht den Betrachter mit einer Fülle von Farben, die alle mit dem Altarmosaik korrespondieren und mit Darstellungen, die nicht nur optisch, durch bestimmte Linienführungen und die Ordnung der Kreuzwegstationen in Meanderform, sondern auch inhaltlich eine klare Struktur aufweisen: Sie sind gehalten und geführt durch die Botschaft der Bibel vom Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu.
Die Bilderwand selbst stellt sich in drei Teilen dar, äußerlich erkennbar in den drei Wandteilen (von links nach rechts):

1. Ölbergszene.
2. Der Leidensweg Jesu in den bekannten 14 Stationen bis hin zur Auferstehungsbotschaft des Engels an die drei Frauen.
3. Die Erscheinungen des Auferstandenen vor Maria Magdalena, Thomas und den Emmaus-Jüngern bis hin zum Pfingstereignis.

Bei einem ersten Überblick entdeckt man als besondere Strukturelenente mehrfach die Darstellung von Bäumen:

• In der Ölbergszene einen vertrockneten Baum, dessen Wurzeln die Form von Schlangenköpfen haben, dem Symbol des Bösen.
• In der 8. Station: Das Kreuz, überrankt von grünenden Zweigen – ein Vorzeichen des Kreuzes, aus dem neues Leben aufbrechen wird.
• In der 13. Station: Als verheißungsvoller Hintergrund die ehemals toten Kreuzesbalken als grünender Baum.
• In der 15. Station (Auferstehungsszene): Als blühender Baum mit frischen Wurzeln und lebendigem Stamm und – mitten zwischen den vier Auferstehungsszenen der Südseite – den Baum an lebendigen Wassern, der dicke Früchte trägt.

Diese Bäume führen den Betrachter von der Sünde des Paradieses über Tod und Grab zur Erneuerung der Schöpfung durch die Erlösung.

„Kreuzweg“ (zweiter Wandteil)

1. Station: Sie zeigt Jesus als den König, den Melech Israels, vor Pilatus. Pilatus bricht den Stab über Jesus, der mit dem Judenstern dargestellt ist. Er ist Jude. Über dieser Darstellung ein Engel, der mit der ganzen Dynamik der Macht Gottes Jesus auf den Weg schickt. An der Seite Jesu eine Frau: Es könnte die Frau des Pilatus sein, die schlecht geschlafen hat wegen dieses Jesus und die nun ratlos oder ein Stück herausfordernd und abwehrend zugleich mit einer bewegten Gestik auf Jesus schaut.

2. Station: Das erste deutlichere Zeichen, dass sich in dem Leiden Jesu die Leiden der Menschheit, auch das Leiden der KZ-Häftlinge und besonders von Maximilian Kolbe wiederfinden: Der Herr mit dem Kreuzbalken. Hier wird er einmal historisch richtig dargestellt: Mit dem Querbalken von hinten über die Schultern gebunden. Er kniet auf einem Podest, unter dem alle, die Auschwitz kennen, den Hungerbunker mit seinen Gitterfenstern entdecken können, in dem Pater Maximilian Kolbe für einen Familienvater in den Hungertod ging.

3. Station: Der erste Fall Jesu, ohne viel Beiwerk, und es wird deutlich, welche Last der Herr hier allein tragen muss.

4. Station: Wie eine Atempause, Jesus und seine Mutter Maria. Die zarte Gestik der Hände lässt ahnen, was diese beiden sich sagen wollen. Ihre Blicke treffen sich, aber zwischen ihnen steht das Kreuz, der Auftrag Gottes des Vaters, dem sich beide beugen.

5. Station: Hier begegnen wir Simon von Cyrene in der Häftlingskleidung eines KZ-Insassen mit jener höhnischen Überschrift, die noch heute über dem KZ-Eingang von Auschwitz zu lesen ist: Arbeit macht frei.
Wieviel Hohn und Menschenverachtung verbirgt sich oft hinter den Kreuzen der Welt, aber auch wieviel unentdeckte Liebe und Solidarität: Simon, ein afrikanischer Sklave, wird gezwungen, das Kreuz zu tragen. Ob er geahnt hat, wem er half und wieviel Segen im Kreuz verborgen ist?

6. Station: Darunter, in einer vielleicht etwas ungewohnten Aufmachung, Veronika, die mit einer mo-dischen Frisur dem Herrn begegnet und den Kontrast eben sehr deutlich macht. Dieser Frau hätte niemand etwas Gutes zugetraut, gerade sie reagiert ganz menschlich. Sie hat ein Gespür für die kleinen Zeichen. Sie reicht ihm ein Schweißtuch, ihr Taschentuch, und der Herr beschenkt sie mit dem ältesten Abbild des leidenden Herrn. Sein Gesichtsausdruck macht deutlich, wie er gerade die kleinen Zeichen versteht.

7. Station: Aber nach dieser Begegnung, die ein wenig tröstet, dann der nächste Fall. Das Gesicht des Herrn ist vergraben in den Erdboden. Das Kreuz liegt unten, das Leid drückt immer wieder nach unten, und es scheint stärker zu sein als aller Trost und menschliche Hilfe. Schaut man von dieser 7. Station nach oben zur

8. Station, so ergibt sich eine große Vielfalt von Zeichen und Symbolen, die im ersten Moment schwer zu deuten sind. Der Künstler will wohl damit auf den tieferen Gehalt der Begegnung Jesu mit den weinenden Frauen von Jerusalem hinweisen.
Jenes angedeutete Kreuz, das Blätter trägt und Ranken, stellt das grüne Holz dar, von dem Jesus spricht, und er entlarvt in dieser Begegnung all die Menschen, die hier durchaus menschlich reagieren und dennoch so blind sind. Sie sind wie Menschen hinter einer Maske beim Karneval, die aus einem auffallenden Torbogen hervorkommen. Er sieht aus wie die Öffnung eines jüdischen Grabes mit dem Davidstern darüber. – Der maskierte Mensch! Der sich auch da noch, wo er menschlich reagiert, versteckt und verstellt und dabei nicht einmal merkt, was er tut. „Ihr Frauen von Jerusalem, weint nicht über mich, wie ihr es jetzt tut, weint über Euch und Eure Kinder, denn – was ich hier erleide, erleide ich durch Euch und für Euch.“

9. Station: Hier offenbart sich das Leid in einer weiteren biblischen Symbolik: Der Kelter.
Man muss bei dieser Darstellung besonders gut deuten können. Der dicke Balken – er liegt gar nicht richtig auf dem Rücken Jesu. Vielleicht ist er im Moment etwas zurückgedreht von diesem buckligen Mann, der auf diesem Balken kniet, weil Jesus eben wieder ganz unten am Boden liegt. Aber dieses Bild der Kelter macht deutlich, was letztlich Leiden bedeutet: Da wird einer ausgequetscht, total ausgepresst, wie Weintrauben – für andere.
Der Hahn oben soll wohl deutlich machen, was Menschen am meisten auspresst:
Wenn man sie verleugnet, wenn man so tut, als ob man die nicht kennt, die bislang Freund waren, die angebetet wurden und jetzt, als es um den eigenen Kopf geht, plötzlich wie Fremde dastehen müssen.

10. Station: Ihr Thema ist, den Menschen sitzenzulassen, ja, ihn fertigzumachen, kaputtzumachen.
Wir sehen Christus mit einer Dornenkrone. Das Herunterreißen seines Gewandes, das Zurschaustellen des entblößten Leibes und die triumphierenden hämichen Blicke der Soldaten machen deutlich, was aus Hass und Verachtung wächst:
Die vollkommene Erniedrigung und Entwürdigung des Menschen. Den Menschen fertigmachen auf Kosten seiner Ehre, ja, seiner Existenz, und um das Einzige, was für die Welt wertvoll erscheint, zu würfeln: Um das Leinentuch – das entlarvt den Menschen in seiner abgrundtiefen Bosheit.

11. Station: Die drei Männer der könnten Schergen aus einem KZ sein, wie sie in manchen Ausstellungen auf den Fotos zu sehen sind. Menschen, die bis zur letzten Radikalität und Konsequenz vernichten, kaputtmachen und dabei überzeugt sind, dass sie etwas Gutes tun.

12. Station: Was für ein Berg an Schuld sich daraus ergibt, wird deutlich an dem Hügel, auf dem nun das Kreuz errichtet ist. Es ist ein Hügel aus Namen: Namen, die uns nur zu gut bekannt sind, Namen von Konzentrationslagern hier und in aller Welt, und mitten aus diesem Berg wächst das Kreuz. Es zerreißt, wie die Schuld, die menschlichen Beziehungen, es zerreißt auch den Vorhang im Tempel, der dort mit seinen ersten Rissen dargestellt wird. Der Mund des sterbenden Herrn ist offen, offen zu dem Ruf: „Mich dürstet!“ oder „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?“ oder auch zum Gespräch: „Siehe da. Deinen Sohn. Siehe da. Deine Mutter."
In dieser Phase des eigentlichen Endes zugleich der Aufbruch jener Liebe, die man nicht zerstören kann, ja, die gerade dort aufbricht, wo alles andere zerreißt und am Ende ist.

13. Station: Der wie mit blutigen Punkten geprägte Heiligenschein der Mutter Jesu greift noch einmal auf, was für Not von dieser Frau erlitten und getragen wird:
Ihre beiden Hände halten ihren toten Sohn fest und zugleich hält sich Maria an ihm fest, an ihrem toten Herrn, der auch als Toter noch Halt ist und Quell, aus dem Leben kommt, wie er dann in dem grünenden Baum im Hintergrund mit dem Tuch des Herrn, das plötzlich wie eine Triumphfahne das Kreuz ziert, zu sehen ist.

14. Station: Die Wurzeln sind wieder grün, da beginnt es zu treiben, wo sich unten die Grabkammer öffnet. Der Stein ist schon weggerollt, und man schaut hinein in einen grünenden Garten.
Der Wächter vor dem Grab kann es noch nicht fassen, er hält sich die Augen zu, geblendet von dem Licht, das gerade dort aufbricht, wo jeder nur Dunkel und Tod sieht. Es wirft ihn zu Boden.

15. Station: Aus eben diesem Boden kommt dann ein Baum. Als der neue Baum, der den alten am Ölberg, der vertrocknet war, ablöst mit neuen lebendigen Wurzeln, rot wie Blut und Leben, blau wie Wasser. Sie künden das Leben, das Leben, das aus dem Grab kommt. Der Engel, der den Frauen die Botschaft bringt, er bildet zugleich den Stamm dieses Baumes, der in voller Blüte steht: Da ist alles Leben.